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1、 I 目录目录 学师三申道人.1 三申道人传.1 第一章 自然化育.3 第二章 自然流续.7 第三章 知识认知.12 小說生活.12 健康.14 方法.15 觉悟的障碍.15 心理的分界.17 關於文字的定義.17 隆冬緒語.18 第四章 生活碎语.19 生活思想.19 知識與心態.22 健康小知識.22 心理.24 第五章 大話健康.25 第六章 生活小常识.58 第七章 逍遥十式.62 第八章 疾病论治.67 肾脏病.67 高血压.78 糖尿病.80 中風.83 风湿病.84 心脏病.87 肝脏病.91 胆病.103 第九章 中医的悲哀.104 第十章 寄语朋友们.108 II 学师三申道
2、人学师三申道人 “我把自己学来的不正统的， 非科学的，古老的经验语言，按所受尽量保持原汁原 味的贴在我的博客上，原意是供有心人来学习的。 ” 三申道人三申道人 容易得来的往往不会珍惜，就在身边的大多视为平常。 德一堂 整理于南京紫金山下 2009-05-26 三申道人传三申道人传 刘来信者，甘肃天水人也。少时曾疾胃痛，吐血不止。医院拒收，母贫无以给医。共和 国二十六年，信恐死葬累家及母，遂出。时信年十一。已而，疾自差。 初，信陟佛门，之峨眉山皈依，然恶和尚之戾气，还出庙门。后遇一道人，随其游方， 更名至贤。道人善针术，以此解人厄积功德。贤谨奉师，习方技。师行医讳避妇人，遇妇人 求医，则令贤针之
3、，是故贤犹善女科。越数年，师度百岁乃去。贤长大。 会“文革”发动，国政昏溃，白黑淆乱，山野清修之地莫能外，僧道教团坐“封建迷信” 失所。庙观寺院文物制度皆毁，教内之人皆被逐下山，令还俗。独贤不应其令，逆众，固求 道，不与俗同。有隐士嘉其志，见爱，授贤黄老术，贤谨受之。 鹤鸣山有道人将死，哀其衣钵无以传，闻贤有异秉，使人诣贤来受。贤不从，诱之，贤 1 果来。道人闭其户，贤不能出。贤怨望，骂詈。道人无给食，贤饿，遂听之。道人口授上古 太乙门医经，令贤记诵，凡二十余万字。贤能记则食之，否，则不予。贤记诵毕，出，遂立 为太乙门第七十代传人。师徒之谊存焉。居无何，道人死，贤负善术行天下。 贤尝游西南边夷
4、之地，适一老妪独居，病笃，不能自护，贤煎汤问药，不废昼夜，亲如 已妣。妪将卒，献书，曰“家传之物” ，得之能济生起死。贤视之，为疗疮痒方。初，妪父 家因方贵，邻诬其父妄罪，父死，下女狱中。女服刑三十余年，然，密其书，无为人知。刑 期竟，女出，鬓发华而颜色去矣，独书完好。妪自得贤，察其行，观其德，贵贤之节高，乃 以书授之。 贤遂通阴阳、律历、医、道家之说，终以医为业，施用万庶。不数年，资累百万，尽捐 故里，造庙兴教。时人怪其能聚财，犹神其活人之术。 会贤母病，贤还家侍亲。五十年，一妇患隐疾，延数医，不瘳。往贤请治。贤针其子宫 左右极，不日，差。妇新寡，请愿为贤妻报恩。贤让之，妇固请，贤不得已纳之
5、。后七年， 产一子，名建晨。 五十六年仲秋， 北京白云观主事李宇林苦腰疾， 良医弗见。 闻贤有义行， 遂往西北求治。 贤解其厄。林延贤进京仍医事。医馆医者多文饰其能，张表身世故事炫其术以召病人，然病 人益远之。信敦直，纳言，髯口，形容不自顾。病人来，不问疾从何出，口衔烟，以手脉之， 敛神静气，俄尔，诊毕，已知其所苦深浅虚实，书方。病人奇之。然其处方未有不应症者也。 是故，贤之病人益附之。 张家口一妇人病，羸困，尝卧三十余年，数请医，不差。闻贤能，进京请治。贤案脉， 知疾劳伤迁延失治，针药并施，期以二月，妇人起。 北京有军吏妇苦肺瘿瘤日久，遍求京城名医，皆束手无策，往求贤。贤针之，立效。吏 信以
6、为巫，怪其神迹。吏资饶，备车骑日日午时迎贤医其妇。月余，瘿瘤化之，贤嘱妇勿往 西医注肺溶液。然妇犹苦渴，听他人言，阴往西医注液。顷已，妇昏死不知人。贤闻，薄责 之，叹曰“命也乎！命也乎！ ” 贤以医名显京城，南北夷夏求医者日众，然贤常哀，谓曰： “古之大医，仁心仁术，功 绥百姓，德佑苍生，是以古人病多活，道德存焉。今之医者，谋财图利，妄施佞术，是以医 近利而民益远生也。故今人病多死，道德堕焉。呜呼！人死，非病之毒烈，其咎在医也。 ” 评曰：吾少好慕道，长，以文学治生，著书四十余万字，为讳者言，申蔽者义。然，有 司禁行，世莫得闻。吾哀为文不能载道，义不容于世，遂退而习医，独善其身。遇刘道士幸 而
7、从其学。 今人习医多从官学， 内经不验本草乱真，故为医者，术不信者久矣。贤之所能， 传自先师，嗣秦越人之根基，承华佗之苗裔，是以备活人之术。今人弃我华夏岐黄之源宗， 崇西医之利刃宰具，吏民兴之，官学隆之，然能为大医者益衰也。贤常笑之，吾信也乎！ 原文见： 以下文章来源于三申道人的博客以下文章来源于三申道人的博客： 2 第一章第一章 自然化育自然化育 物之有道，各善其利。蜕形變體，致力求存。物之有道，各善其利。蜕形變體，致力求存。 地衍生擇，宜盡其極。形體勢力，微玅自然。地衍生擇，宜盡其極。形體勢力，微玅自然。 故動以克，靜而克，以擅造化。彊有爲，弱亦爲，樞機昭彰。 恒繫天心。恒繫天心。用維其衡
8、，取决其善。不適絶滅，似有發生。 天道甚憐，弱亦有寳；故生不衍乎彊大，而立之年。年有寒熱温涼，活潑而半。以一 龢天道而不竭，气鈞呈化。 故生不衍乎彊大，而立之年。年有寒熱温涼，活潑而半。以一 龢天道而不竭，气鈞呈化。故道有所不能，勢不久存。 物：故有其克，克之致命。事：故有其擇，擇分生死物：故有其克，克之致命。事：故有其擇，擇分生死。 圜其衡，衡其存，不省則危。矢其動，育其化，間宇於悳。故用其事，盡以言者，適可 而止歟。適可以止，化育之綱也，衍生之主也。適可以止，化育之綱也，衍生之主也。 善惡利弊。善惡利弊。黑白互而不易，彊弱爲之所以。取有當然，舍其不然。駕之不憫，鞭之不哀， 存遺其殃矣。孰爲
9、之衡？蝕本天功。生缘於腐者，亡乎自蝕。生缘於腐者，亡乎自蝕。 彊弱生死。彊弱生死。欲不欲之所驅，爭不爭之得失，敢不敢之有遺。慈有不欲，不爭不敢之止； 故無名而無功，利乎生成。養終乎道，去知去思以索於身。欲之、爭之、敢之、故能假人 而得利，利以全勢，勢成而馭。充乎形氣而神竭，亡於其志，腐而自蝕已矣。 欲之、爭之、敢之、故能假人 而得利，利以全勢，勢成而馭。充乎形氣而神竭，亡於其志，腐而自蝕已矣。可乘乎？可 止乎？欲不死，患莫終焉。 是以彊弱善惡，自半以檾。利弊生死，一線爭功。世罕其純，委身者峙。用過 則傷，悳惟之臦。 彊弱善惡，自半以檾。利弊生死，一線爭功。世罕其純，委身者峙。用過 則傷，悳惟之
10、臦。能明此際，用能大醫。 小伟注解： 繫，“系”、“係”、“繫”三字的意义界限不清楚,故往往通用,且经传多以繫为之,只有世系的意 义,只用“系”字。繫,约束也。说文 臦，音广,两个人背 天有九度，曰：圜徹虚微合化精气玅圜徹虚微合化精气玅，衆曐之所佈，元之所媾也。 地有六淫，曰：火風燥溼寒暑火風燥溼寒暑，日月之所度，周之所出也。 互有五氣，曰：風雲雷電雨。迎隨順逆之事，交之所發也。 合有五變，曰：生長化收藏。性情之所出，道之所應也。 圜圜：周引也。徹徹：交流也。虚虚：靈動也。微微：無以兓竭也。合合，臦存也。化化：感以染也。 精精：生成之網也。气气：質乏性也。玅玅：愰惚不名也。 火火：質之發而冒化
11、也。風風：流之動而形相引也。燥燥：風之化而不攝也。溼溼：氣之佈而不 合也。寒寒：月之迎而休温也。暑暑：日之正而斥化也。 故天地有其情，萬物鍾其靈。空感物其度，間應合其眞。萬物呈化，息息相通。造化成 眞，培育憫敏。生新老化，佈精引萌，悳之度也。 小伟注解： 徹：彻,通也。说文 臦：多音，读窘，斥闭也。或广，併合也，衡益也，馨也。 星,万物之精,上为列星。说文 。按,散文则统谓之星,对文则五纬为星,二十八宿为辰。 斥,鹵土，鹽鹹也，不生物者也。开也。小尔雅 以下注解仅代表个人言论。 3 天，有九个流转的层次，这九个层次，更多的用来表达一种时间流程（时空不能脱离） 。这 九个流程如果复制到人与人的交
12、往上，可以用来形容二人的爱情。圜而引动，两人经熟人介绍。 撤而达意，两人建立起直接的交流，当然这种交流可以认为是形象上的打量，也可以是心意的衡 量。锱铢必较后，你终于对他有所认识。然后怎么办呢？虚静以待灵动，女方表现为善解人意， 男方表现为幽默自立（褒贬词自便） 。紧接着你需要知道他的缺点，就需要长时间的相处，微， 就是强调心细，当然是你已经通过时间的考验很了解对方。接下来男的说：我们领证吧。二人终 于结合到一起。美好的生活要开始了。生活是另一方景象，二人你我心中相互依存。进而诞生爱 情的结晶。于是你在感叹：美是多么妙不可言阿！ 话说回来， 这九个层次， 并不是撒满人间。 确确实实是在离我们遥
13、远的众多星星之间发生的。 那里也是我们所说的“元”，也就是自然万物开始的地方。 地， 也有六样生化的阶段， 火是由里发而后上冒 （试试把点着的蜡烛倒过来， 看看什么样子？ 基本上你会发现，火总是向上烧，水总是低而求均平。 ）风，一种广泛的自然动力，磁场、洋流 应该都算，归因于 2 者（多者）相互差异的勾引。燥（对润，试试把三点水旁的词排一个序列） ， 风吹久了也要干燥起皮，在沙漠里我们一般都说风化。湿，各气归各家，发现生活不美满（长夏 的湿算什么？迫不得已？）寒，就像月亮一样，本身不发光，靠反射光给你能量，这个时候，温 休止，寒自来。暑，自发光热给环境能量，也是开启动化的钥匙。 （？）这六淫是
14、由日月共同影 响产生的， 也是一周开始和推动的引子。（在天为圜， 在地为圆。 周是什么？圜和圆共同的状态？） 六淫生化分布之后，相互交感，生成了风云雷电雨。当然交而互感，是产生迎随顺逆这些关 系动词概念的前提。 交而互感，有顺逆，其中合者，有 5 种变数，叫做生长化收藏，随着变化的序列，性情也可 以显现。 （什么是性情？） 最后一段逐字没搞懂，大意：万物息息相关，虽有远近高下大小微巨，但他们的影响是相互 的，从近在眼前，你完全可以看（见）得到远在天边。所谓一沙一世界。所有这些，皆因为一个 类似于扁平的世界（现在流行说法） 。空间的作用也在此显现：空感物度，间应合真。 （需要更多 的描述才能权衡
15、“度”的概念，所以在这里先不做解释） 在结尾我想顾左右而言他：翻译，区别于我们长久以来，被动灌输的习惯，是一种主动并纯 粹的学习要求（虽然我也是被迫的） 。电视台的讲坛类节目，是一个热闹的外向型的媒介。因此 会有学者批判一些当事人狭隘了博大的理想。 让更多的人认识到事物本质的趣味性貌似是这个时 代的主题，他们用自己的想象力送给你一段曾经的神话。即便是霍金也书写了时间简史这样 的科普畅销书籍。但霍金的威望绝不是因为写了一本外向型的读物。我也有一本时间简史 。 但是很不幸的说。5 年前，我没能看懂它。所以想静下来，再翻出来读一读。 大話健康(44) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:
16、15 物本之初，氣動其始，生其有候。溼合之，其根也，其荄也，拔頸發葉，扶摇而出，暘 化其運而爲之。此非灮而不化，無溼而不育矣。 其先也，子萌者，涵其化而發；,根芽者，易其主而成。消息也、從氣候之變，大小也、 據質性之主。因地而徐疾，缘氣而遲速，造化乎一圜之注。此天造之佳機，地蘊之生理，培 培乎有其道而不紊矣。 故言：其用乎，其衍也夫！取乎耕稙，弗伐其靈。 生息乎，飃飈雷电，雨注雲霪，漂移其沃，絕者造之。 我欲而致，其非常事，遲遲不繼，哀乎溯無矣。 春生華，華其益液。夏生實，實其益質。秋生碩，碩其益氣。冬生根，根其養靈。過其 4 春，其肌淫。過其夏，其血泣。過其秋，其臟臃。過其冬，其器泄。 春滯
17、甘，夏滯辛，秋滯酸，冬滯斥。用有其化，紊之則頺。生有其情，逆之則危。 大話健康(45) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:15 給灋乎天，資肇乎地。常化之兆，是有其殤。質之所本，性之所釋。气運推陳，其致所 屈。其造有化，化易其來。道生萬物，始终於圜。 清明穀雨，甘之滯也。小大二暑，腥之滯也。寒露霜降，酸之滯也。小大二寒，斥之滯 也。 何以言哉？甘入胃而生酸，酸收歛也。腥入胃而熱，熱生淫也。酸入胃而生鹹，鹹生枯 也。斥入胃而生燥，燥生張也。 以其故；甘之過，毒害乎春，焦膓之患也。輕則發熱泄澙，重其牀枕。 腥之過，實蝕乎夏，脾肝之過也。輕則少氣多寐，重其痛痹。 酸之過，營竭乎秋，肺膓
18、之殤也。輕則痰欬瘨滿，重其動喘。 斥之過，气滯乎冬，心膽之滯也。輕則蒸熱清冷，重腦心痛。 故曰：“同气相求，相比以溜。變化相移，所須則收。气味有宿，質化气歸”。 大話健康(49) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:21 風申，熱長，暑疏，凉凋，寒藏，年運之輪也。 復蘇，昇化，攝給，吐納，潜伏，五气之度也。 春辛，夏苦，季酸，秋鹹，冬甘，合時之味也。 諧龢，營養，平衡，消息，固化，生成之綱也。 血性，气質，筋肌，骨髂，精髓，形態之主也。 元活，亨通，天運，利用，貞嗇，致能之道也。 靈魂，神光，意慮，气魄，志知，天性之造也。 大話健康(52) 2008 年 09 月 07 日 星期日
19、 19:21 九常紀九常紀.天常天常.己丙曰：“貞味者，質之合也。其歸六，其分九，其物之廣十有三萬四 仟。 歸六者：火鹼水鹽，土甘金辛，木酸度合；氣化之致，多少之變也。 九分者，質之納，量之紀，次之度，本來者也。氣之合，積之數，交之化，生之式也。 寒熱之變，乾溼之易，蝕化生長之應，成之道也。天作易，地生容。而人爲之，竭生不 衡也。 貞色者：其頪火，物之化，氣之合也。其歸三，其分九，其物之博八萬有四。歸三者：其頪 金，日之咸，氣之蝕，二之合也。 分九者：正奇之度，分食之應，多少之易，感變之量，其化方之彊弱也。故色之與味， 物之質性也。氣之與度，生死之權衡也。 故曰天地一如，自然圜如，物道常如，人
20、輒衡如。 用在一心，灋盈同握。一圜常衡，是謂之夷。夷者，恒姑恬也。 5 立，中極之數五，五爲圜而用。運之極有五，五氣交牝，變化乃申。化極亦五，五行之 用無窮。陰數五，(五六)三十而歸。陽數五，(五五)二十有五盡之。五者，用之基也，成之 數也，果之位也，運之功也，化之初也，變之極也。 故物有反之用，而形其渾一。一有五變之氣，而用龢則一而相成。天地人龢也，五行相 圜，雷霆之道立也。 日月易，清濁分，氣質咸，陰陽化。形以式，五行互错，雷霆之道行矣。 大話健康(53) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:21 言、非言，以明其理。指、非指，以記其象。 故物先根葉，本出而標長；灮沐風龢，扶摇
21、而生。 其動也，根腦而葉膓，本心而標肝；沐血氣之橐注，諸臟漸成，足迺生。 曰“天地一化，萬物相成。萬物一育，器形環親。造化不殆，命曰生”。 是以化分五行，行其五。廿五相律，萬化自鈞。 火有五行，流蕊气灮華。水有五行，合形動流波。土有五行，化落龢醇凝。木有五行， 根葉朴心實。金有五行，微散凝同注。 之火微而運滯，動之不能也。之水微而閉斥，化注不成也。之土微而合乏，根生不繼也。 之木微而器厥，氣之不佈也。之金微而質散，悳造不欲也。 衍其缺，悳造不能。化其尐，生微不造。 大話健康(63) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:34 火悳之成，水生靈存；質之剛柔盡顯。火悳之成，水生靈存；質之
22、剛柔盡顯。故气物相化，一靈所鍾而凝之。金者：變之始， 易之根，質之本，化之道也。疎之散之，清之合之，不足者气多而味少，有餘者味多而气少。 其德不已，其器自鈞也。 生本物成，衆合乃形。靈活不遏，王衰之道也。生本物成，衆合乃形。靈活不遏，王衰之道也。故气之積而涎，涎動濡沫爲風，满而 爲熱，熱蒸而痰。質之積而爲淤，甚則蝕而寒熱。官之淤甚而爲瘀，甚則否隔而脹滿，滿而 汁不運，气不能疎；以此，害而生不葆矣。 形治行，氣治气，味歸躗。清亦輕，濁當濯，寒暑共辛。形治行，氣治气，味歸躗。清亦輕，濁當濯，寒暑共辛。形病於行，作而舒之。氣病 於滯，清理而散之。味病於衛，同氣求之。 清者用輕，質輕能清。濁者用濯，濯
23、利乃絜。結寒以辛熱，積熱以辛温。以瘠而分，體 胖同治。 辧人性之清濁，别彊弱之陰陽，治有迎隨，勿失其紀辧人性之清濁，别彊弱之陰陽，治有迎隨，勿失其紀。道無鬼神，獨往獨來。往不逺治， 來非近益。悳無二性，一正一奇。正者隨之迎之，病半者用之；奇者側伐之惑亂之，大病者 益之。 小說生活 12 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:47 君火：是陽气，也就是動力的源泉。她與人們的食飲習惯亟作息有著不可分割的關係。 由於气候的孌化、温涼寒熱的不同，形成了作息亟食飲習惯的差異。而這種差異，又有好多 的基礎因素。 6 大體上可分爲：種族、地域、習性、气温四個分頪。但究其失衡的因果，無非就是食飲 的
24、不當而倒致了體態的極變。 體質：是在不同的三個節段裡完善的。 一是胎孕，它造就了性情完美及缺憾。二是從零到八歳，(一般的說灋是女性七、男性八) 它奠定了素質的善美及醜惡。三是九至十六歳，它鑄成了剛彊亟柔韌，果敢舆寡斷。人生、 在這段時朞起步。 體質，也是在這個時朞表現了其可塑性。胞胎中，孕育了心臟及二膓韌性。零至八歳， 完善龢開發了肺肝及胃的功能。九至十六歳，脾腎與膽的成熟使人眞正步入人生之路。 在這三節段的過程裡，有止三個必需的原則： 一：必須讓孩子在自然的環境裡去適應自然條件的優劣。 二：最好在粗糙味純的食飲中去營養鑄造好的吸收功能，限制零散與生冷。 三：生命是完整的體現；不是釀制與局限。
25、在風雨霜凍中成長是必然的，封藏及設雕的 完善只是修飾。所以，請尊重個人的愛好及性格。 其實， 營養的平衡與否是吸收的過程的完善結果。 而體質的彊弱是條件及食飲的感孌產 物。如果說温棚式的撫育是條件的必然，那么這種必然只能造成病態。如果說滿足就是疼愛 的體現，那麽這種疼爱的結果就是像垃圾一樣的被淘汰。 第二章第二章 自然流续自然流续 大話健康(35) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:09 物有其異，造化成之。形有亂眞，味色如之。機有可乘，其情仿之。 故有其常者，其非常者，其常非常者，其非常常者，此生之所以然，成之當然矣。以其 遺之所宗，其處之可生。境有優劣，不易則亡也。 夫物也，
26、弱肉彊食，死死生生，環之不已。胎卵溼化，依物而存。火水相媾，物榮陽生。 土木蒸蒸，金氣乃匀。生物之上，无獨有存。非視非聽，如水流蟲。弱以衍生而存，彊以鬪 取而亡。化有所凴，咸以進者，流賦之所成也。 故水火動，而上生流賦之无名。土木蒸，而地出踵生之蔭萌。 无名者，不可得而見也。古以金頪之，以其不自生而可生也。 蔭萌者，有形可據而無蹟可尋也。古以水言之，以其生於溼而存其荄子也。 子非知子有其存，無溼不生，存之不生而莫可以知之。 病非知病害其生，其適則存，生之有利於蝕腐以患逞。天之道圓而不頪，地之道方而不 廢，萬物之道生而不頺。 可可，不可不可者，事之理也。不可而可，不可以可，可不可以可者，物之道也
27、。知其 所以，而不知其所以而已。則剥於斯而止於時，亡佚生矣。 小伟注解： 事物差异，由造、化所铸炼。形有乱真，味色皆形。机有可乘，其情形可以模仿（？） 。 所以说， 事物有其自然状态 （纯自然） ， 也有混乱的情形 （短暂） 。 有的是不能恒久的自然状态 （被 外界干掉） ，有的不在自然秩序之内却长期存在（环境毒瘤） ，这是生的原因，也让成型变得很顺 当。因为他的遗传本身有强弱，只有适合他的场所才能生存。而环境的优劣，也导致物种不主动 变化就会灭亡的现状。 7 所以说世间之物，弱肉强食、消息循环、从不停息。胎卵因湿生化，依附寄托而存。水火相 合则物繁荣，阳气乃生。阳带土木，金气分布才均匀。“生
28、物之上，无獨有存。非視非聽，如水 流蟲”。即便是弱者也可以“繁”衍生息，就算是强者也会因斗取而灭亡。生生化化，尤其内在根 据和逻辑，最终进化而逐渐完美的，是因为一点一滴的流赋成全的。 （持续） 大話健康(36) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:09 物各有常，常有其應，應有適非適。物有其處，處有其宜，宜有合非合。物各有氣，氣 有其生，生有其化，化有見非見。氣有其變，變有其遺，遺有作非作。 弗適者病。弗合者滅。弗益者痿。弗應者蝕。弗化者藏。弗變者疾。 不益當適，不適者病。不應失敏，不敏則不化而僵旲，人之道亦然矣。 天地：道之所發，常以物度。變化之道，常衡之極致也。恒以衡，生化之機
29、彰徹。失之， 則天鈞不佈。氣有所缺，缺非我度，爲之則傷。故不可以爲逆，逆者災害生矣。 故適也，气鈞而度者曰從。應也，寒熱互間者曰逆。立也，節季不明者曰不足。處也， 氣所怒發者曰太過。逆氣反時爲盗，失節反候爲賊。怒氣無常曰災，物失天度曰害。 從者，天龢之至也。逆者，淫氣之傷也。不足，天物之兆非萌也。太過，地火之飃而否 蒙也。 故生化之道在熱，攝養之道在寒，宣利陽龢在温，葆本歛能在凉。熱者，衡益也。寒者， 内蓄也。温者，疏昇也。凉者，緩降也。是以秋應蕭殺，春顯生茁，冬見收藏，夏有成熟者， 氣物之消息也。 小伟注解： 苹果有苹果的特征， 鸭梨有鸭梨的品好。 这些特征 （自然状态） 都是一种对宏大环境
30、的反应， 这种结果再和自然感应后，产生适、不适的情形。每种物品都有其地理环境，橘子过江叫做桔。 时间是一过性的， 而当物品放在其环境中安置一段时间之后， 便产生了可以描述其合或不合的条 件：“宜”。 苹果由其气转化而来，气有其生化，有的转化是在不知不觉中完成的，有些你可以感知。有 形的气的运转叫做变，每一次变都有所贡献和补给。这些能量有些将有所用处。 冬天穿夏天衣服，就是找病。狭路相逢，灭人或者被灭。不能增长补给者，随着时间的损耗， 就成了痿。 （虽说好火废碳、好女废汉。痿者不是外部进补可以解决的） 。不能随感应而动的肯定 有所缺蚀。不能生化的肯定就走向停滞进而引退。化而不变者就会出些小毛病。
31、 （说文：疾，病 也，轻微的叫疾。变，更也。打更的时候，其实就告诉你一天之时要大变了，赶紧睡觉来度过。 可是一年之变的时候为什么要守岁呢？） 并不是每个人都能养精蓄锐（睡觉可不等于修行） ，所以我们就更要注意与时机相适应磨合 （最好是不磨而和） 。就像刚才说的，夏天穿棉袄肯定要生病。有的人身体敏感，会对环境做出 积极的反应，相反不敏感的久而久之就会僵化。就好像一直小病不断的人，也不会有什么大碍。 反而是一向很健康的，倒可能暴病而亡。 我们感受自然道却不知他发于天地， 常这个自然秩序是靠万物的状态来规划的。 变化的道道， 若自然平顺的进展，则可以至极致变入下一轮环。如果能常保平顺，生化之机就可以
32、明清通达。 天地失衡，则天气不能均匀佈满。天气之缺，是我们不能衡量的，这样对万物就有损害。所以不 可以逆天而在地胡为，否则灾害远远不止眼前的范围。正所谓蝴蝶效应。 所以说适，均匀适度叫做从（不均匀叫什么？违？反？） 。应里面，寒热相隔阂的叫做逆（相 8 合的叫什么？顺？） 。立春、立秋、立夏、立冬，如果这些节气都不足以划分彼此，这说明地气 不足。处者，气所怒发者叫做太过。逆气反时叫做盗（盗汗） ，失节反候叫做贼（盗贼就是叛乱） 。 怒气无法预知叫做灾，世间万物失去天道叫做害。 从，天得和的利益。逆，地淫气所伤。不足，天物征兆就不明显了，太过，地火上飘而天地 阻隔、弥漫。 所以说，热导致了生化的
33、能量和动力。寒凝聚了摄养的精华，温适合阳气宣利，凉是一个存 本生息收敛能耗的环境。热，平和增长。寒，内部环境的储蓄。温，疏通升散。凉，缓慢降收。 所以秋凉，则自然以萧杀感应，春温则万物表现以茁壮生长，冬寒收藏，夏热华而有实。这便是 气物的生（息）灭（消）之道。 说明：此文有些直译部分，不解其惑。悬而未决。欢迎留言讨论。 大話健康(37) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:09 夫物倚時生，宜方化，憑氣以作者，互感而動也。 人適地而止，隨稼耕耘，地宜而贾，當作而工者，益之所驅也。 學則學之，而覌文逹意，見經通博，聞言知道者，智之能、慧之根也。 氣化物益。作源性根。所注者長，所生者逹
34、。其徑非捷，心之會合也。 故逹非先後，非博以益，迺心專神注，循程而微矣。 蓄，因宁器而多少。會，缘其氣而應機。通，以其注而灌溉。精，獨其索而微著。此不 易之徑，實气物感之宗焉。 生者：以心逹而爲先，活躍乎自築之垣耶。孰知其極？ 存者： 萬物一化， 衍生擇天； 長者居上， 短者處下； 步機廣廓， 失益而卑處。 安知天心？ 故心能合乎生而安之，雖微而可久。 不因欲而圗治，不爲蓄而爍神，則生之能廣，存之能久也。 大話健康(41) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:15 物貴有眞，擇其所釋；寂兮寥兮。 事其有適，終其勢气；誠然豁然嗟然。 苗之所出，名伸其常，兓著其能，以爭功短長也。 氣有
35、所出，實有所全。潜移其情，以候天合，灋此而進，休養成矣。 衡生衡化，亘今不變。葉本根荄，佈以求成。人有所廢，孰能保全？ 日營月衛，化宜其質。氣物呼吸，積以權衡。資乎師乎，一徹所凴。 故無利而有用，道圜天然。舍虚存蕪，能葆長生。 常，恒之本也。衡，生之根也。生之，無常不培。恒之，無衡不偹。 無，所以生成。有，所以化育。玅致於微，悳以全道。 大話健康(42) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:15 氣有不佈，化有不蠧。物竭其能，適合常化氣有不佈，化有不蠧。物竭其能，適合常化。 生乎龢，成乎度，生乎龢，成乎度，以見其道。 9 道化自然，生動活潑。譬物生成，質以生則。 有所異者，用而生形
36、。化而生質用而生形。化而生質。 故理無不易，質無不變。天地陰陽，運諧其情。 霔生霔成，程以生形。積醇而就，造化有神。霔生霔成，程以生形。積醇而就，造化有神。 清生化，濁生變。清生化，濁生變。積氣易質，蓄質全形。 是以化而後新生，變而後陳死。化而後新生，變而後陳死。孰爲之宰，造化自主。造化自主。 故經曰：“見，所見。見不見。不見見，見見，愚乎弗見。見見也，迺謂常見。見、弗 見之見；見見之見。不見見見，見而得之道矣”。 五行有始：變化生成。火一土生。水二木成。土三金斥。木四火動。金五水能。有其生， 生有其來。有其化，化有所出。 有其生， 生有其來。有其化，化有所出。 五行有終：消息新陳。土一哀金。
37、水二哀木。火三哀土。金四哀水。木五哀火。故氣宗 質而哀變，質從氣而蝕終。 氣宗 質而哀變，質從氣而蝕終。 大話健康(50) 2008 年 09 月 07 日 星期日 19:21 其用有五，各有所主。生一也，養一也，治一也，節一也，龢一也。其意有致，其灋不 頪。其善也有終，其惡也有適。 春：凌冽亡，物活漸生。故辛用事，昇化之益也。使其温外散，血榮气活；其鬱逺而魂 崇神明，體性元龢而气清。 衛生者逺寒，祛惰性，事勤奮而馭其魂。近赤黄之辛温，逺黑青之斥滯。道在乎常，度 其質而取。生在於活，灋天地之示以從。 夏：風气消，熱化漸來。故苦用事，成長之致也。使其毒外滯，汁液畅營；其血醇而神 榮气清，津精葆合而昇化。 保眞者逺涼，抑亢激，事緩從而攝其神。近青黑之苦斥，逺赤白之渗利。攝终乎生，量 其形而用。活在於衡，迪萬物之崇而致。 大話健康(51) 2008 年 09 月 07 日 星
