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1、真气运行法（包含高级功法） 一、真气运行法 真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真 气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之 效。本功法由近人李少波根据黄帝内经理论，并采纳了 小“ 周天功法 等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而” 成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然， 各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。 基本内容 （一）练功姿式 以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高； 臀部的坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂1/21/3 直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手 掌自然覆置大腿上，两肩松垂
2、，含胸拔背，头顶如悬，下颌微 收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐 者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。 （二）呼吸与意念 第页 1 真气运行法（包含高级功法） 本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量 做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随 着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。 （三）收功 每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩 面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。 练功方法 第一步：呼气注意心窝部 练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心 窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气
3、自喉部下达心窝 部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼 次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，812 要用数息法制之：只须数呼气之数，从，再回头从，110110 反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每曰 次，每3 次分钟。尽可能固定每曰练功时间，易于形成条件反射。若不20 能固定时间者，则每曰早、中、晚 次不可缺。练功约曰，335 便自觉心窝部有沉重感，至曰左右心窝部有温热感，即告第一10 步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可 能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些 第页 2 真气运行法（包含高级功法） 是初练时的生疏现象
4、，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各 种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲 欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神曰振。 第二步：意息相随丹田趋 当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随， 于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向 丹田（小腹内）。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过 急。如此每曰练功 次，每次半小时左右，约天左右，即可于310 每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩 汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。 第三步：调息凝神守丹田 接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把 呼吸有意
5、无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每 曰练功 次，每次分钟左右。本步锻炼时间约需天左右，34040 即可感到丹田内形成一个 气团 。随着功夫的积累，气团逐渐增“” 大，小腹充实饱满有力，有时会出现阴部作痒，会阴跳动，肾区 及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳 痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。 第四步：通督勿忘复勿助 第页 3 真气运行法（包含高级功法） 接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。此 时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力（勿忘）；当其 止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引（勿 助）。因为上行之快慢完全取决于丹田
6、中真气充实的程度，丹田 越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒 退。当上行至脑后 玉枕关 ，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶“” 法，一般即可冲过玉枕关。本步是关键的一步。每曰练功次数可 适当增加至次，每次需 小时左右。一般在一周之内，气流451 即可冲过 玉枕关 。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，“” 力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况 而久久难以通过。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等 情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后（尾闾、夹 脊、玉枕）自然轻松愉快。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时 热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环（即
7、 小周天 ）。至“” 此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、性欲低下、月经不调、 心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康 复。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。 第五步：元神蓄力育生机 任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开 通。如头顶出现动力，可改守上丹田（脑中），可以灵活掌握。 练功时间仍每曰 次，每次一小时左右。此期间，会出现头皮奇3 痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、 鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追 求，约一月后各种动象渐会自然平息。此后各种慢性病皆可明显 好转或痊愈。 第页 4 真气运行法（包含高级功法）
8、 注意事项： 、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直1 接当风。 、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，2 须待心情平静后再练。 、练功时间内应昼避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷3 电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有 人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临 时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。 、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食4 清淡，忌食辛燥、腥、粘腻之物。 、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通5 关后亦须有所节制，保持精力充沛。 临床应用： 第页 5 真气运行法（
9、包含高级功法） 本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定 疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃 炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神 经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲 低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、 类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。无病者亦可修练 本法以养生保健。 二、真气运行法五步静功辅导 真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂，为气 功爱好者、病患者所欢迎。学练真法，只要按照书中的功法要 领，认真锻炼，是很容易成功的。自学练功者开始练功时，一定 要把书中的有关功法实
10、践内容反复阅读学习，仔细琢磨体会，暂 时不要把论述功理部分的内容深加细究，以免给练功带来过多的 思虑，带来杂念。开始只要老老实实，依 法 行事就是。为了给“” 更多的真法练习者提供正确的辅导，经李少波老教授同意，现将 五步功成 的有关重点要求公布如下：“” 第一节 真法一步功辅导 、呼气注意心窝部：心窝部的位置，即心口部，也就是胸骨剑实1 （护心骨）下正中凹陷处，实际上就是胃的位置所在。这是一个 部位，而不是指某一点。 第页 6 真气运行法（包含高级功法） 、注意：就是意念想着，也就是意守。2 、呼气：真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法。自然呼吸也就是不人3 为地控制呼吸节律，顺其自然。关键是在呼气时
11、意念想到心窝这 个地方，吸气就不管了，即不是呼气、吸气都一定要注意心窝 部。 、练气功、练真法开始时往往杂念都较多，未能静下来，因此4 呼气时也就不那么容易守得住心窝部，不容易次次呼气都有注意 及到心窝部。可以采用数息法来帮助，即每呼气一次，数一个 数，从一数到十，回头再从一开始数。这样比较容易到心窝部 去，这也是诱导入静的一个办法。 、强调注意呼气，有的人反而感到呼吸不自然了，甚至感到憋5 气。这是因为他不仅是注意呼气，而且是有意识地延长呼气，不 是该吸气就顺其自然地吸气。有意识地延长呼气或延长吸气，都 可以造成憋气的感觉，这也是应该提醒注意避免的。真正理解做 到顺其自然呼吸了，就绝不会有憋
12、气的现象。 、第一步功练成的标志是心窝部有温热感，或有饱满感，重压6 感，就可以转入练第二步功。有的胃病或体质虚寒型的人不容易 得温热感，一步功可多练一段时间，但只要有饱满感或重压感， 也是得气的征象，也可以转入第二步功法的锻炼。 第二节 真法二步功辅导 第页 7 真气运行法（包含高级功法） 第二步是意息相随丹田趋，有以下几点应该掌握的： 、意息相随的意思：意指意念，息既指呼吸（还是指呼气），又1 指真息（也即真气的温热感），相依相随。 、丹田趋：就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田2 下。因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行，吸 气时真气向上向内运动的。这一步的目的就是将心
13、窝部集聚的真 气沿中线任脉下达丹田，以打通任脉。 、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气，这是真气加强了肠道的3 功能，正气排驱肠道浊气的正常现象，应顺其自然，无须控制， 到一定时候自然消失。在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽 物，不必惊慌，也不一定要服药治疗，肠道秽浊泄尽自然痊愈。 、腹部有过手术的患者，因为有疤痕，阻滞了经络之气，真气4 不易下去，有时还会出现手术疤痕剌痛，这是真气疏通经络的反 应，气趋丹田也许会慢一些。加强练功，多练一些时间就是了。 有的人有气往上涌的感觉，也是下焦气不畅，或是注意了吸气的 缘故，应注意呼气，使气机往下去；三焦气机通畅了真气也就容 易下沉丹田。 第三节 真法三
14、步功辅导 第页 8 真气运行法（包含高级功法） 经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。当第二步功 练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步 功 调息凝神守丹田 了。“” 第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二两步功是为了培养 真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。第 三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督 是不可能的。所以古人把这一步功夫叫做 筑基 。由于培养丹田“” 实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三 步以后，往往会出现以下情况。 、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中1 反而感觉不明显了。有
15、人为此着急，不知是怎么一回事，或者认 为功法练跑了。这里有两个原因：一是第三步功重点是凝神（即 意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力 量也就比较地小了：二是丹田的容积较大，有气则开无气则合， 开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田， 因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有 感觉，这是进步过程中一个必然的现象。 、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同2 的现象，当以 丹田温热 最为相宜。如发生大热，是 火候 太“”“” 过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度； 丹田饱满 是真“” 气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（
16、会阴）、向后 （命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领； 丹田开阖 ，“” 第页 9 真气运行法（包含高级功法） 感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上 下，此种景象过去叫做 胎息 ，这是真气在丹田中旺盛的表现，“” 是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了； 丹田蕴珠 ，丹“” 田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫 做 丹 ，是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇“” 到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在。 但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：没 有，也不可妄想追求。 、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身
17、的生理变化也很3 多，如：有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地 转动，这是带脉通了，对通关很有帮助。全身温热也是常有现 象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心 烦不适，可采用六字诀中 呵 字诀即平。有患胃下垂者，在第三“” 步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复， 有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因 素，不必介意。有因丹田气流向大驮贿，属于一般情况，不必太 在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以 纠正。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真 气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注
18、 意，及时采用 吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭“ （闭目） 采药四字诀方法防治。” 、达到第四步顺利通督，必须依靠第三步功的积累真气，所谓4“ 积气冲关 。如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功” 者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓 卧“ 如弓 ：衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡” 式，如有性冲动即起勿睡。能关不过旬曰，这短短的几天，又是 第页 10 真气运行法（包含高级功法） 这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。如素患遗精的人更 要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时 间起来练功，以改正其习惯。很多人都依此法治愈。素有患
19、肠 炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真 气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此 不采用他法治疗也能自愈。要以丹田气足、全身经络触动现象逐 渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱 逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。三步功后各种触动现象 越来越多，详于第四步功辅导。 第四节 真法四步功辅导 第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过 尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的 感觉，因人而异，不必强求一致。在四步功中，由于生理变化很 多。兹将易出现的问题分述指导如下： 、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫
20、的情况，减轻呼1 气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有 人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理， 认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终曰忧心 忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意 呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶 段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥， 有三歧：一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。三叉路口，容 易迷失方向，初学者宜加注意。 第页 11 真气运行法（包含高级功法） 、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会2 使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在
21、一个地方 不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真 气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引， 通督勿忘勿“ 助 ，就是这个意思。” 、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古3 人喻为 脱胎换骨 。由于生理变化特别明显并有一些不适的感“” 受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是 不须要的（书中已有说明）。如真气通过命门时，凡有腰痛病史 的人，必有不适感觉。这些都是正邪相争，纠正病情的表现，翟 绘气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。此时只有加紧练 功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈 自误。 、李少波教授将四步功通督的过程和
22、练法，反应用八句加以概4 括，名曰 周天歌 。（详阅精华区），练功者须细细体味，方能“” 领会。 第五节 真法五步功辅导 通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往 有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶 段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要 求： 第页 12 真气运行法（包含高级功法） 、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关1 后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有“ 持之以恒，循乎自然 的要求，功夫越深，效果越好。通关只是” 完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。特别是练功治 病者，通关前即能改善体质，
23、提高身体素质，一些轻浅的功能性 疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时曰，不断 旺盛真气，积气驱病。不能以为通关了，就大功告成，百病皆 愈。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。 、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么2 办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理 它。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之 会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较 长的时间。长守此窍还可以开发智慧，使人聪明。如果通关后反 而感到真气不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹 田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长
24、期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。 、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内3 生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做 道“” ，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是 不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步 功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反 而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进 入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是 分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内 第页 13 真气运行法（包含高级功法） 容，可以在以后深造、提高。 三、高级功法内丹术的修光
25、方法 元神蓄力育生机李少波 自学真气运行法大部份人炼到 通督 ，就以为完成了真气运行五“” 步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步 功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级 境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将 第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真 气运行法者指点路径。 元神蓄力育生机 的含义是，高度入静 恬淡虚无 的精神意识状“”“” 态，即元神，可以使生命的物质和动力 精气神 蓄集化合，从而“” 孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行 的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的 认识，
26、通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产 物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到 虚空，进入光的境界。这就要求在通督阶段，千万不要被变化 不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追 求气感，一心在 静 上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练“” 功境界。 一、因势利导运周天 第页 14 真气运行法（包含高级功法） 方法；当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的 气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功 将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入 督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向 下导引，静以
27、待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此 时，可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因 势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中 可自然运转周天数周。 反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而 出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。所谓暖，指练 功入静时，全身如春曰沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指 练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指 练功时感觉到身躯高大无比；所谓下，指练功时感到形体缩小。 时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加 深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生 的征象，可保
28、持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元 神即化为识神，入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度 加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好， 谁的胎息就来的快。 二、静守胎息化虚空 方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自 然保持入静的佳境。 第页 15 真气运行法（包含高级功法） 反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深， 出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时 间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是 局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入 物我两忘 的境界。“” 时机：进入 物我两忘 的
29、虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。“” 三、打破虚空现光明 方法：当练功中出现 物我两忘 的虚空境界后，就顺其自然定守“” 虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳 境。 反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已 具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。 时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层 次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然 稳定，就可于光明境中进行修炼。 四、祥光深处觅真身 第页 16 真气运行法（包含高级功法） 方法：当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。 明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之
30、中心，又会凸现明 光，再继续定守。或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹 田。在下丹田定守明光中心；或者将明光定于中丹田位置。 反应：光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段，由于 心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种 种幻景，随心念变化，干扰静定，总要见如不见，一心静定，守 住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。 一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象 显现出来，道家叫 赤子 ，佛家谓 法身 ，其实质是自身的生命“”“” 信息高度集中的反应。 时机：光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈 高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中
31、提高悟性，彻悟练功之 机。 （另，此为内丹术的修光方法。还有李老对通督后用的混元坐及 上、下河车、五行攥簇等方法真气运行学一书已刊登，在此 不在贴录。） 四、真气运行法 周天歌 详解“” 周天歌是讲周天运行的过程，其中，也夹着方法。是从第三步丹 田真气培养充足，有经过下鹊桥的趋势时开始说起。周天歌的内 第页 17 真气运行法（包含高级功法） 容是： 微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊； 玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息； 眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟； 华池神水频频咽，直入丹田海底虚。 第一、二句话是 微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊 。就是第三“” 步的后阶段丹田真气充实，会阴已经跳动了，就将进入
32、第四步的 时候，可以微微提撮谷道，微微地，有个提肛的意念。有的人使 大劲的提着，往往不舒服。有人问这是经常提呢，还是有时候 提？就是这个力量来了，练功时感觉得气到这个时候，才提着， 也不是什么都提着，人也受不了。这样一提肛，打尾闾就过去 了。命门是尾闾上去到第二腰椎那个地方，发热了，跳动了，那 地方就命门了。命门穴过去后又往上走，走到第五胸椎，那才是 夹脊关。一到夹脊的时候，今天还有人问，怎么背上抽紧，有几 十斤重一样，感觉不舒服。这个不舒服不要害怕，等到力量足了 往上一冲过了就好了。尾闾一转趋夹脊，所以那个脊背上皱吧吧 的不舒服。夹脊一过再往上走就是玉枕关了。 第三句 玉枕难过目视顶 。到了
33、玉枕这是第三关，一是玉枕本身“” 第页 18 真气运行法（包含高级功法） 就难过，二是路程远了到了这过不去怎么办？这时就给了你一个 方法 目视顶 。目视顶不是翻上眼珠向上看，而是意识头顶，起“” 个导引作用，因势利导。什么时候才能够导，得因时因势利导。 就是这个气到了玉枕关，冲不过去，感觉头脑胀的不得了，有的 这个头还卡吧卡吧地响，好像拿凿子剔一剔，有响声，说明真气 到这个地方不好过去。到了这个时候力量很大，那么因势利导一 意识就过去了。在这儿给了一个方法， 玉枕难过目视顶 。有的“” 一听目视顶能行，气还没到就目视顶，视了两天还过不去，这是 时机未到。时机一到，用这个方法，玉枕关就可以通过。
34、 第四句话 行至天庭稍休息 。意思是到了天庭了到这儿停住又不“” 动，停的时间会很长，这就不必要着急，着急也没用。老是感到 不下来，就跑到这儿纠偏，跑到那儿纠偏，还必须靠你自己练 功，把功练到了就行了。到了这个地方真气就要停留，这个地方 也是真气气流活跃、汇聚的一个地方，那就越来越聚的紧，越厉 害，越来越难受。想拉也拉不下来，它就是不那么听话。你就不 要管这个地方，这个地方是有点难受，刚一通关，这个地方就有 点不舒服，很重，好像揪住一样。你不管它，不要在意。我们这 个功法，通了关以后，叫你守上丹田，就不会难受的现象。等功 做到了一定的程度，真气运行的很好，经络通畅，就自然而然地 下来了。什么叫
35、通关，过了玉枕关就叫通关，再不要计较这个， 说我这还没通，那还没通。 第五句话是 眼前便是鹊桥路 。鹊桥在哪里，舌头屈上上去就叫“” 鹊桥，是把督脉上来的真气，通过舌抵上腭搭桥的那个地方接引 下来，回到丹田。 第页 19 真气运行法（包含高级功法） 第六句 十二重楼降下迟 。十二重楼在那里，就是整个胸腔体，“” 背后的十二胸骨。这十二个胸骨，一边附着一根肋骨，有十二对 肋条，形成了胸腔，说十二重楼降下迟，不是说下降的迟慢，而 是说你第一步就练通任脉了，这时就再没什么感觉了，通过了这 个地方，就感觉不到了。所以大家不要认为这里不通了，而是没 有了感觉。明白了这个道理就不着急了。 第七句是 华池神
36、水频频咽 。什么叫华池神水？就是舌头底下口“” 腔里的津液。舌头底下有金津、玉液，这时分泌的唾液多了，分 泌了以后要咽津，把它咽下去。这个津液呢，能够平息五脏余 热，帮助消化，这是很好的东西，有的练功感觉不自然，口干舌 燥，心烦意乱，那是你着急了，练的力量大了。练自然以后，津 液来的很多，能帮助消化，能灌溉五脏，觉着心情愉快，很自 然。这里下来的津液就叫华池神水。 频频咽 就是有了就咽下“” 去，不要吐。换古人说 气是延年药，津是续命芝 ，就说明津液“” 真气的重要性。 最后一句 直入丹田海底虚 。咽到那里去，往下咽就感觉好象通“” 到丹田的一样。其实咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去 到
37、肠子里去了。说到丹田里去，那就是说是这么一咽对任脉有一 种刺激，通过食道到胃里有一个刺激，刺激了一条植物神经，这 么一刺激好象丹田里也有了感觉，就好象到了丹田里一样。这仅 仅是一种感觉，而不是咽到丹田里去了。假如说遇到一个懂生理 的，就我们，一问就把你问的张嘴了，说不出来了。咱们知道这 个道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脉的活动， 所以丹田里也有感觉，就好象是到了丹田里一样。 第页 20 真气运行法（包含高级功法） 从丹田下经督脉上去，又经任脉到丹田，这不是一个圈了吗，这 一圈就是一个周天，所以叫周天歌。周天歌说明了这些问题，带 上一些方法，讲清了周天道理。知道了这个道理，我们练功
38、练功 就省事了。 五、李少波真气运行法辅助功法捻指通经法 因真气运行学一书中没有收录此法，其属辅助功法，用时 短，方便易行，能起到保健作用，现将此法登出，以食各位道 友！ 人体十二经络是联系内外上下，沟通五脏六腑，运行真气的通 路。健康的身体首先是真气的充足，其次还要求真气在经络中任 何经络，任何部位的碍滞都会导致身体的不适或人体的疾病，给 健康和长寿带来莫大的影响。捻指通经法旨在通过双手十指的自 然捻摩，对经络起止端部穴位的刺激，激发、调动气机活动，促 进真气在体内经络的运行，以达到强身健体，防病治病、养生长 寿的目的。 操作方法：冥目静坐，两足平行着地（或两足背相叠如混元坐） 。两手自然置
39、于两腿上（或自然放置于椅子两边的扶手上），含 胸拔背，沉肩垂肘，闭口，舌抵上腭，自然呼吸，注意呼气。先 以拇指捻摩食指端螺面前缘（右手顺时针方向，左手逆时针方 向），不快不慢，捻速适中，自然而然，以知为度；变拇指捻摩 小指端螺面前缘，方向、速度如前；再变拇指捻摩中指，无名指 端纹面前源；最后再变拇指捻摩另四指端，以体验真气在十二经 第页 21 真气运行法（包含高级功法） 络中顺畅运行，氤氲全体，酥酥融融，妙不可言。捻指暂停，两 手互搓，浴面数遍后收功起坐活动。 疑难解答： 、真气运行法中的心窝部在哪里？1 答：心窝部的位置，即心口部，也就是胸骨剑实（护心骨）下正 中凹陷处，实际上就是胃的位置所
40、在，这是一个部位，而不是指 某一点。 、练功过程中体位能随时改变吗？2 答：可以变化。以求舒适自然为最好。 、关于漏气问题。3 答：放虚恭的现象，有的是漏气，有的不一定是。如果长时间肛 门排气，全身乏力，精神不佳，就属于肛门漏气。但漏气的现象 却却并非专指肛门矢气而言，有时候气自己呼呼地往外冒，前 阴、后阴都有这种现象，这才是严格意义上的漏气，如果偶尔放 第页 22 真气运行法（包含高级功法） 一个虚恭，则属正常现象，肠腔里本存在积气，必须排除。即使 肠腔积气较多，多放几个虚恭，也不要紧的。肠子的生理功能恢 复以后，矢气连连的现象就没有了。练第三步功时往往肛门排气 频频，这是正在纠正肠道功能之
41、故。过了第三步，肠子的功能基 本上得到调理，不产生气体了，矢气的现象随之消失。当然，不 见得经第三步的调整，肠子功能就完全恢复了，所以可能到第三 步时，也还常有排气现象，这也不等于漏气。什么情况下是漏 气？就是在第二步、第三步的时候，排气成了习惯，不断地在排 气。那么练第三步时，肠子里，丹田里真气非常饱满，肚子胀得 很。在这种情况下，它那个气压力大了，丹田的压力大了，也可 能把真气推压到肠腔里去了而放虚恭，这个叫漏气。漏气不只在 前阴和后阴，而在各处都有漏气现象。前阴后阴漏气，就不容易 把真气积聚起来。那么通关会推迟，会受到影响。纠正这个问 题，如果是临时来的纠正，也不好办。那就站一站，两腿弯
42、些， 十趾抓地，两手撑在肋骨底下，牙齿咬紧，上提肛，这样能使气 往上提，每天练功就站着练。有的人漏气时间较长，不是一下子 就可以得到纠正。需要有一个过程，十天、二十天，甚至长达几 个月，坚持站着练功问题就慢慢解决了。必须坚持不懈，哪怕费 事一些也要坚持。真气到了会阴，就好像面临一个三岔路口，前 面是前阴、后面是肛门，都是歧路，所以在第三步后教给大家 周天歌，一开头就是 微撮谷道暗中提 ，就是提醒大家要有意“” 识地提肛，不让真气往后面泄漏，从而保证气通往尾闾之 正途“” 。所以尾闾是一个 关 ，等过了尾闾，问题就不大了。如果气已“” 到夹脊关，再放虚恭就不是漏气了。 、真气运行法属于哪派功法？
43、它的功理来源于何处？4 答：真气运行法是综合了历代各家各派的功法，去粗存精，以 第页 23 真气运行法（包含高级功法） 内经真气运行学说为理论依据，结合个人长期练功实践总结出 来的一种功法。真气是人体生命活动的物质基础和动力源泉，真 气运行生命活动的内在表现，也是强身祛病的根本保证。体内真 气旺盛，并按着一定的规律和路线集中和运行，那么身体就精力 充沛，健康长寿。反之，如果真气消耗而不能及时得以补充，或 气机逆乱，不能循经运行，则身体就会衰弱，百病由此而生。一 旦真气消失，生命即告终止。真气运行法就是根据上述原理，根 据人体阴阳互根，动静相育，体用并存，保持动态平衡的生理机 制的需要，通过特定
44、的精神状态要求（内经所谓 恬淡虚“ 无，真气从之 ），运用特定的方法（五步功法）培育和调动真” 气，并促使其正常运行的一套行之有效的方法。真气运行法区别 于其它社会上流行的功法，在于本功真正来源于祖国医学，又得 到现代医学的检验，是一套能防病治病，定期取效的医疗保健养 生功法。 、 有欲望观窍，无欲观妙 ，应该如何理解？5“” 答： 有欲望观窍，无欲观妙 ，书上有这么一句话。有欲，说明“” 你思想还不平静，还有想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个 时候还有杂念，那就用 观窍 的办法紧紧地守住丹田。窍指丹“” 田，守住丹田，寄托你的思想，这样练得丹田活跃了，真气活动 起来，头上也有了变化了，这是
45、通关以后的现象。这个力量发挥 出来后，你就守着这个力量，这就叫做妙，非常玄妙的意思。就 是通关以后头上出来的活动现象，也有叫守上丹田的。这个是通 关以后的现象。 、关于真气运行学和真气运行法五步功法 练功指导6 第页 24 真气运行法（包含高级功法） 李老少波教授于年六月由中国中医药局批准，中国戏剧出2002 版社出版的真气运行学在诠释黄帝内经的基础上，补全 了 师之隐之 的第七卷，在原有的五步功法基础上，加进了五禽“” 导引、漫步周天、鹤飞唳天、龙行挥云、健身十锦等五套动功。 同时，对上述功法通督以后该炼什么第一次公开混元坐（混元 桩）、下河车搬运、上河车搬运、五行攒簇、五龙蛰法以及真气 抟
46、聚七种功法。 上述十几种功法既各成一章又整体贯通给炼功指出了一个有章可 寻的方法。 、关于性命双修。7 性命双修并非指动静兼修。至于如何理解性命双修可参考真气 运行学一书真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下 来，用调息的办法，推动真气的运行，大脑皮层高度发挥它的调 节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用 运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神 排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力 量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静， 所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练 动功必须有静功的基础，动静结合，效果
47、更加理想。 真气运行法有静功有动功。 第页 25 真气运行法（包含高级功法） 静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气的运行，大 脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防 病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用 姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静， 发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求 动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收 不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果 更加理想。 真气运行法的动功有 五禽导引 ， 漫步周天 ， 鹤飞唳天“”“”“ 等。 另外我想告诉你真气运行法是真正
48、丹道周天功，至于为什么，只 有靠你的实修来验证了，很多东西是不能用文字和语言来表达 的。 如果把十二经比作大河的话，那么奇经八脉就可以比作湖泽。故 明。张介宾类经说： 经即大地之江河，络犹原野之百川也“” 。十二经中真气运行的盛衰要靠奇经八脉来平衡，其中尤以任督 二脉为最重要。任脉在身前正中属阴，总领一身阴经；督脉在身 后正中属阳总统一身之阳经。因此滑伯仁十四经发挥把任督 二脉和十二经合称为十四经。在真气运行法实践中，任督脉一 通，全身各条经络就先后都通了。 第页 26 真气运行法（包含高级功法） 、练功气到下丹田后，往往有性欲亢动，甚至引起排精，是何8 缘故？有遗精现象，是不是还有通关的可能
49、性？ 答：练功气到下丹田后，往往有性欲亢动，甚至引起排精，是何 缘故？这个问题很重要，一般在练功过程中都会遇到，要引起注 意。练功就是培养精气，精气神充足，才能达到通关，练功到了 第二步后期和第三步时，下丹田之气渐渐饱满，达到一定程度 后，真气开始下行，刺激性神经、泌尿生殖系统，引起性欲冲 动，这时应怎么办呢？总的原则是既要继续练功，又不能放任自 流。这是练功成败的关键时刻，马虎不得。出现性冲动和欲排精 时，不能和平常一样练功，要用 四字诀 来解决。即吸、舔、“ 撮、闭。具体方法：吸，就是吸气。舔，就是舌抵上腭，把上面 两个孔堵住；有两个针刺的小孔，就象平常练功一样，堵住它。 撮，就是提肛、闭锁肛门。闭，就是闭住五官九窍，耳不外闻， 目不外视。呼吸要小心。过去有人把鼻子也夹住。总之，在这个 时候不要像平常那么去做，用 四字诀 去控制。或者干脆站起”“ 来，练站功，改变一下练功姿势，使得精气不能自由放任地跑 掉。就连平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得长长的，要把腿卷 起来，侧卧，这样睡觉可防止遗精。练功中一有这些情况时，就 用这些办法，等到已经控制不住时，也就迟了。早点下手控制， 叫它不要继续发展。 有的人也就是在这种情况下恼火得不得了，结果放弃了练功，很 可惜。要
